时间：2024-03-13 13:20:46 编辑：彩薇
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五代至北宋是鼓舞期，当时帝王大力崇佛，世俗则道德败坏，思想混乱，乱世之际的文人则希望恢复儒家思想，故有文以载道，文起八代之衰之说。主要的代表者是周敦颐，提出儒家思想以道德为核心。虽排斥佛道的行为，但也吸取佛家道家思想（本体论，天道观），吸收道的宇宙生成模式，以儒家为骨干，采用佛道。用易传（哲学思想丰富，分十部份，是为十翼）作为思想的转变，也用子思传下来的中庸，渗杂佛道，创造新潮流。
北宋熙宁前后，宋国衰弱，有识之士，纷纷出来改革、献策略，其中主要的思想家有二程、张载、王安石、二苏（轼、洵），以二程、张载为代表的主要是讲求天人合一、理气相应、心理合一，发扬仁爱之说。
南宋时期为理学集大成阶段，更多正统派集合北宋理学，特别是：朱熹集中二程子之大成，力主性即理；陆九渊则力排程伊川之说，主张心即理。他们都注重对自现现象，社会现象的观察，伦理道德，作为核心。取孟子之存天理，去人欲，作为修心养性的修养工夫。结合自然、社会、人生（人性），整合为一思想架构。
到了明清，理学瓦解便分化，王阳明谓心即理，人人学为圣，但后人未必知；受佛教影响，以明心见性代替修己治人的方法。到清，社会正陷于天崩地解之时，明朝汉人不欲满清人统治，农民起义大兴风波，有志之士陷于此境，只能沉思反省，黄宗义，顾炎武，王夫之，戴震等起而总结明清之际的学者多认为理学不够实学，提出经世致用的实学；排斥理气之说。而后清以文字狱等形式制思想，推崇八股。
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马克斯缪勒对印欧比较语言学有深入研究，在希腊、罗马、北欧神话与印度神话的比较中，他提出了神话的产生是由于语言的疾病（the diseases of language）所致这一看法由于语言存在多义词（polyonymy）、同义词（synonymy）、“诗性隐喻”（poetical metaphor）等特点，随着时代变迁与人性健忘，这些词义逐渐发生混乱和误解，于是神话就产生了。换言之，是语言有了故障，才产生的神话。缪勒有一句名言，“神话是语言有病的结果，犹之珍珠是蚌有病的结果。”
马克斯缪勒曾提出语言发展的四个阶段：词根和原始语法阶段、方言阶段、民族语言阶段和神话阶段。原始根词和语法形成阶段并无神话，随着闪含语、印欧语、阿尔泰语等几大语系分化，形成了方言阶段。神话阶段时雅利安民族还没有分化，因此他们有各民族共同的神话故事。最后才是各民族语言形成阶段。
2015年4月6日，陕西神渭输煤项目全线首段通球测径工作在延安区域线路七标段顺利完成，此段通球测径位于延安区域线路七标段K454+800m～K461+000m处，长度6.2公里。此次通球测径的完成，标志着延安区域线路七标开始全面进入通球试压工作阶段。
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首次通球测径的完成，为安全质量和实现管道公司“6.30”计划奠定了坚实的基础。
唐朝安史之乱后，国势衰落，藩镇割据，宦官弄权，由韩愈、柳宗元提倡古文、反对骈文的一次文风、文体、文学语言的革新运动，是在“复古”的口号下，主要对文风、文体和文学语言的一场文学革命，与欧洲的文艺复兴相似。 其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。
所谓“古文”，是对骈文而言的，先秦和汉朝的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。所谓“骈文”，是指六朝以来讲究排偶、辞藻、音律、典故的文体。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，是始于汉朝，盛行于南北朝的文体。
骈文中虽有优秀作品，但大量的是形式僵化、内容空虚的文章。流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。骈文作为一种文体，成了文学发展的障碍。西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》，提倡商朝、周朝古文以改革文体，未有成效。
隋文帝时下诏禁止“文表华艳”，李谔上书请革文华，都没有扭转颓风。唐朝初期文坛，骈文仍占主要地位。唐太宗为文也尚浮华。史学家刘知几曾在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主张；王勃提议改革文弊，但他们自己的作品，仍用骈体；陈子昂也揭橥复古的旗帜。
唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。
发展历程
兴起
欧阳修凭借其政治地位，大力提倡古文，带动了一支写作队伍。他的同辈苏洵，学生苏轼、苏辙、王安石、曾巩，苏轼门下又有黄庭坚、陈师道、张耒、秦观、晁补之等人，都是古文能手，各树旗帜，扩大影响，从而使宋代古文运动达到波澜壮阔的地步。
宋代古文运动的主要特点，第一是主张明道。欧阳修说：“道胜者，文不难而自至。”（《答吴充秀才书》）苏轼说“吾所为文必与道俱”（《朱子语类》引）。
这一点继承了唐代古文运动的传统。第二是不高谈学习先秦两汉而直接取法韩愈。王禹说“近世为古文之主者，韩史部而已”（《答张扶书》）。他们学韩的共同点，是学韩文“文从字顺”，平易近人的作风，而不学他追求奇古奥僻的偏向。
因此，宋代古文，进一步奠定了韩、柳开创的新的书面语言的基础，更有利于表达思想，也更便于为人们接受，发扬了他们开创的新的散文传统的精神。明人朱右把欧、曾、王、三苏六家与韩、柳合称为“八先生”，茅坤编选了《唐宋八大家文钞》，唐、宋古文，取得了分庭抗礼的地位。
明朝的宋濂、唐顺之、王慎中、归有光等人以及清朝的桐城派、阳湖派古文之所以取得一定成就，追根溯源，无一不是受到唐宋古文运动的启发或影响。唐宋古文运动，可说是中国散文发展史上一座重要的里程碑。
北宋继唐代古文运动而起的文学革新运动，主要反对以“西昆体”为代表的浮靡文风。但这场文学运动，同时对诗、文进行革新，与政治斗争关系更密切，历时更久，波及更广，参加者更多，其影响也更为深远。
北宋初年，国家统一，经济得到恢复和发展，社会较为安定，一部分上层士大夫便醉心太平，粉饰太平，歌功颂德，吟风弄月，以致晚唐五代以来的浮艳文风更有发展。但宋代立国，先天不足，北有辽国，疆域未完，无复汉、唐帝国气象。
同时，大官僚、大地主、大商人兼并日剧，各种社会矛盾日益暴露，政治斗争日趋尖锐，一些开明的中下层士大夫文人感慨国耻，满怀国忧，要求改革政治，提倡写作反映现实的诗文，推崇韩愈、白居易，便形成了对立的文风。
所以北宋诗文革新运动，一开始便是适应政治斗争需要而起的。其发展过程大体有三个阶段。
三阶段
第一阶段
第一阶段从宋太祖立国至真宗朝，约为10世纪70年代至11世纪初，是初发阶段，先驱者有柳开、王禹、穆修、石介以及姚铉、孙复等。柳开首举“尊韩”的旗帜，提出重道致用、尚朴崇散、宣扬教化等主张，反对当时华靡文风。
王禹也主张宗经复古，倡导写作“传道明心”的古文，强调韩愈文论“文从字顺”的一面。他推崇李白、杜甫、白居易反映现实的诗歌，反对晚唐以来淫放颓靡诗风，并在创作上实践了自己的主张，他的诗文具有现实内容，语言平易近人，风格清新悦目，显示了诗文革新运动的最初成绩。
但是，他们对文学改革的倡导，在当时影响不大，而以杨亿、刘筠和钱惟演为首的西昆派华靡文风却开始泛滥。于是继起的穆修提倡为道而学文，极力反对骈文的章句声偶。他不顾流俗的诋毁，刻印韩柳集数百部在京师出售，以提倡韩柳文自任。
稍后的石介，在《怪说》中指名抨击杨亿“缀风月，弄花草”，“蠹伤圣人之道”。但他们在诗文理论方面未能提出新颖切实的见解，又重道轻文，忽视文章的语言形式。除王禹外，这些人的散文大都有辞涩言苦之病，创作成就都不高。
第二阶段
第二阶段在宋仁宗朝，从11世纪20年代至50年代左右，是运动形成高潮的阶段，主要代表作家先后有范仲淹、李觏、尹洙、石延年、苏舜钦、梅尧臣、宋祁、欧阳修和苏氏父子、王安石、曾巩等人。先是范仲淹在仁宗天圣三年（1025）提出的改革时弊政纲中，主张改革文风。
天圣七年（1029）、明道二年（1033），朝廷两次下诏申戒浮华，提倡散文。由于朝廷表态，主张改革文风之士接踵涌现。他们频繁往来，相互唱和，一齐向文坛积弊发起了空前有力的冲击，显示出浩大声势。
李觏要求文以经世，发挥“治物之器”的作用，反对拟古和“雕锼以为丽”（《上李舍人书》、《上宋舍人书》、《原文》）。尹洙摒弃骈文，致力写作简而有法、辞约理精的古文。苏舜钦高度评价了古代设官采风的重大作用，认为写作诗文的根本目的是“警时鼓众”、“补世救失”，反对以藻丽为胜，提倡“道德胜而后振”（《上孙冲谏议书》）。
梅尧臣论诗强调《诗经》、《离骚》传统，重视比兴，力贬浮艳堆砌恶习，要求诗叙人情、状物态，意新语工，景与意会，达到“平淡”高境。苏梅二人的诗风有豪放和淡远之别，但都注重反映现实的社会生活，有力地打击了西昆体无病呻吟的浮艳诗风。他们在诗文革新运动中作出了重大贡献。
稍后于苏、梅的欧阳修，则是这一阶段乃至整个诗文革新运动的领袖。他在运动中的杰出作用是：
①有意把诗文革新同范仲淹领导的政治改革结合起来，使古文、诗歌和文学理论批评为现实政治斗争服务，从而把运动更加引向了自觉和深入。
②阐明理论，指引革新。他提出了“道胜者，文不难而自至”；又认为道可充实文，而不能代替文，主张作文须简而有法，流畅自然，反对模拟与古奥。他论诗重视美刺劝戒，触事感物，提出“诗穷而后工”的著名论点，强调诗人的生活遭遇对于创作的重要作用。
他推崇杜甫，赞赏李白。他首创“诗话”这一评论诗文的新体式，其《六一诗话》发表了不少精辟的文论、诗论见解。他的诗文理论，指导了作家的创作实践，指引着革新运动。
③改革科场积弊，罢黜四六时文。欧阳修在嘉二年（1057）权知礼部贡举，严格规定应试文章必须采用平实朴素的散文，坚决贬斥险怪奇涩和空洞浮华的文风。
④大兴创作之风，努力提举后进。欧阳修积极写出了许多优秀散文作品，内容充实，形式新颖，平易自然，流畅宛转，曲畅旁通地叙事、说理、抒情，从而开辟了一条散文创作的通衢大道。他的诗歌在艺术上吸收了韩愈诗散文化的特点，却避免了韩诗的险怪和生僻。
他的创作在诗文革新运动中起了典范作用。欧阳修爱惜人材，把一大批新老作家团结在周围。特别是他推重王安石、曾巩和苏氏父子，作为诗文革新的中坚力量，鼓励他们积极创作，保证了运动继续蓬勃发展。欧阳修采取的上述措施，作用很大，影响深广，使革新运动达到高潮，取得胜利。
第三阶段
第三阶段从宋英宗朝至哲宗朝，约11世纪50年代至11世纪末，是运动的完成阶段，主要代表作家是王安石、曾巩、苏轼、苏辙以及黄庭坚、秦观等人。
王安石把诗文革新作为推行“新法”的一个重要组成部分，提出文章的内容应有关“礼教治政”，“务为有补于世”，“以适用为本”（《上人书》等）。他一再痛斥“章句声病，苟尚文辞”（《取材》）的倾向，在诗歌方面独尊杜甫。
曾巩、苏辙、王令等人，也各自以其文学理论和创作实践，在运动的深入发展中发挥了骨干作用。而领导这次运动取得全胜的是苏轼。苏轼是继欧阳修之后文坛领袖。他提出诗文应“有为而作”，“言必中当世之过”（《凫绎先生诗集叙》），号召作家要“缘诗人之义，托事以讽，庶几有补于国”（苏辙《东坡先生墓志铭》）。
但他很重视文学艺术的特征，一再指出：文学本身有如精金美玉，自有定价（见《答刘沔都曹书》等）。他又提出了“随物赋形”、“辞达”、“胸有成竹”、“传神写意”、“诗中有画”等著名论点，指导当时的创作。
他的诗文词赋，都体现北宋文学的最高成就。苏轼也重视人才。被称为“苏门四学士”的黄庭坚、秦观、张耒、晁补之，以及陈师道等人，都成了北宋后期杰出的作家，对北宋文学繁荣都作出了贡献。
北宋诗文革新运动，继唐代古文运动之后，又一次把古代文学、特别是散文以及文论的发展推进了一大步。此后,以“唐宋八大家”为代表的古文传统，一直为元明清散文家奉为正宗，而明清散文更多取法于欧阳修、曾巩、苏轼等。
诗歌方面，欧阳修、王安石、苏轼也给予南宋金元诗以及明代唐宋派、公安派、竟陵派，清代宋诗派以深刻的影响。但是，由于北宋诗文革新运动带有“正统”观念，也有要求文学为现实政治服务的意味，助长了诗的散文化和“以议论为诗”的概念化倾向，为南宋理学家的散文所师法。这就表现出这一革新运动在思想上的历史局限。
一、入职培训
入职培训是最基础也最常见的员工培训。在员工入职之初，组织入职培训可以帮助员工了解企业发展历史、企业文化、企业发展目标、规章制度等内容，降低进入新环境后的心理压力，产生对企业的归属感，更快地融入集体。
二、岗位培训
通常岗位培训也是在员工入职时进行的，但比入职培训更深入。这一阶段的培训工作主要是要让员工了解岗位职责和日常工作的开展方式，以及需要运用哪些工作方法、专业知识与技能，帮助员工解决岗位胜任问题。
三、个人能力培训
经过一段时间的工作后，管理者必然发现员工某些能力方面上仍有欠缺。根据对员工欠缺能力的不同，进行有针对性的培训方案，进一步提高员工的工作能力。
四、职业生涯培训
企业应当挖掘员工的潜在发展能力，为员工职业生涯的发展路线提供建议，并加强员工的职业素养。例如管理意识强的员工可培养成管理人员，而业务能力出众却不适合做管理人员的员工，可在其岗位上继续深耕，成为行业佼佼者。
五、形成企业内部培训队伍
经历了前4个培训阶段后，企业可从员工中选拔出符合标准的人才，鼓励和锻炼他们加入内部培训队伍，总结自己的工作经验，作为案例分享给其它的员工。通过员工之间的分享与交流，实现内部经验的借鉴和应用，不断积累企业的知识财富和经验价值
内部控制发展分五个发展阶段：
一是内部牵制阶段。
是确保账目正确无误的一种理想控制方法。
二是内部控制制度阶段。以内部会计控制为核心，重点是建立健全制度。
三是内部控制结构阶段。强调内控环境、会计制度和控制程序三个方面的内容。
四是内部控制整体框架阶段。把内部控制要素整合成五个相互关联的部分。
五是企业风险管理整合框架阶段。是在五要素基础上进一步拓展为八个相互关联的整体
贯彻新发展理念，推进云南经济社会高质量发展”主题
“三新”即新发展阶段、新发展理念、新发展格局。
“新发展阶段，就是全面建设社会主义现代化国家向第二个百年奋斗目标进军的阶段。这在我国发展进程中具有里程碑意义。”进入新发展阶段，是中华民族伟大复兴历史进程的大跨越，是我国社会主义现代化建设承前启后、继往开来的历史新方位。
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